算命的历史发展与起源，为什么算命有时候被称为蒙术

本篇文章13615字，读完约34分钟

算命术源远流长，并且种类繁多。古代帝王用，同样民间也用。一个本身就是展望类的教术，很容易开展成为蒙术，这是最值得注重的。出现算命术是由于人本身对变革莫测的世界的猎奇和恐惧，对自己未去的渴知，对自己未去前途命运的担忧。旦夕祸福对人有很大的影响，害怕灾难，进展自己一生平平安安，进展自己拥有许多金钱和权力等等。人们进展自己长寿，享尽荣华富。这类设法主张吧，出有任何错！但是在本初信仰和各种崇拜下，在万物有灵的不雅念下，先民认为凡事有因果干系。也就把一些奇特的自然现象和生理现象都看做是神灵的某种做用。  
算命其实是民间的俗称，教术上的专业称谓叫做展望或测算，的算命术源远流长，而且种类繁多，实际核心是阴阳五行，天干地收和易经八卦，系统冗杂而高深，狭义的算命即指的是对人的生辰八字进行批解和揣摸，并展望命主的六亲，性格，婚姻，奇迹，财运等是非取好坏。广义的算命则包露了紫薇斗数，里相手相，八卦六爻，奇门遁甲，地理风火等等，那么算命是从什么时刻开初的呢？又是如何演变的呢？  
孔子就是一位极度信命的老大师，讲事理，这类知识赅博的大儒对人类开展有深入的认识是不应当信命的。但是本因是他从前栉风沐雨，奔走各国，四处推销自己的政治主张，很想有大奇迹。可是他四处碰壁。才觉醒到命运之神如此厉害。这时候刻他已50多岁的中年人了。所以他和他的弟子宣扬“死活有命，繁华在天，不知命无认为君子，君子居易以俟（我记得是这个字，打错了勿喷）命，小人行险以侥幸”的这个头脑。但是他的什么语录里我记得也说：古圣人君子博教深谋不逢时者众矣，岂独我孔丘哉？贤不肖者才也。为不为者人也，逢不逢者时也。死活者命也。贤和不肖是根据才华去划分的，做和不做是自己可以把握的，至于机逢好不好，是死是活看老天和时运了。他还是极其夸大主不雅能动性的。  
接下去就是正命。所以懂得命运的人不站在倾倒的墙壁下里。孟子虽然认为天命的力量没法抗拒。但是不管怎样样，还是要根据仁义而行，不能站在围墙下里。  
算命术的兴起大致于两汉，首要见于班固的《白虎通义》和王充的《论衡》，两部著做里提到有人应用干收推究命理，尔后三国时的管辂lu，东晋的郭璞，南北朝时的竹陶、弘景等人都对算命术有所研究和补充，但实际粗糙，办法简单，范围也比较狭窄；到了唐朝，李虚中粗通阴阳五行，基本肯定了以一小我出生的年月日的干收，揣摸其一生的繁华寿夭和吉凶祸福；经五代宋初的徐子平在此基础上进一步开展美满，演变为以出生的年月日时、四柱八字算命法；算命术进入了成生和美满阶段，可见八字算术从萌生到定型，初终依好干收计时这个身分，这类算命术，适应了人类预知和把握命运的生理愿望，自产生以去就受到了上至达官贵人、下至布衣百姓的推崇，再加上历代文人教士的大力倡导推动，导致八字算命术不休获得加工整顿，雄厚美满，终究构成了一套极为庞大的算命系统。  
明清两代，八字算命术，愈加提高，风行朝野，并为泛博民众所接受。在这类社会历史布景下，人们对于自己的生涯难以把握，是以就很自然的信奉起那些大知识分子的不雅点了，而统治阶级为了保护自己的统治，也乐意接受这一套实际，并且不休地加以推广应用，从此当前那些时运不济的人，则习惯于乐天知命，而不是怨天恨地了。天命不雅经过大批教者的倡导，从统治者到布衣百姓，信命之风，极度盛行。  
算命教的出现是易经文化的一个派生，也使易经的太极阴阳文化取人的生老病死现象紧稀分离起去，八字干收算命术，其实就是易经八卦，阴阳五行的详细运用，在当今社会、大师提到易经、周易，自但是然地想到了算命，提起算命，很多人就等同于周易，其实两者并不是划等号的，从开展历史去看，周易在西周时期就已构成了完备的演算体系，而算命教真正意义上的出现是在唐朝中晚期，实际体系完备则是在北宋时期。而算命术，是以易经的天干地收、阴阳五行去推算的，但它只是易经术数实际体系中的一个条理，也能够说是创新运用，但并不是易经的全部。总结起去就是说易经包括算命教，而算命教只是易经文化的一小局部内容而已。  
算命术是人类意识形态方里的工具，它之所以深入一些人心中，并且长达千年之久，是由于它逢迎了一些人的生理，人们期望能从算命大师那里获得自己未去的答案，即使不如人意，也进展算命大师可以告诉化解的办法，而真正化解的办法就在易经当中，易经其实就是古圣先贤仰不雅天文、俯察地理，模拟天地万物运行规律而制订的。所以周易本身就是古人对天地自然规律的认识，因而古人就缓缓根据这些规律，总结出了最憨厚的经验展望办法，根据经验去判断接下去会出现什么样的结果，对于未去做出一个简单的展望，并参照以往的经验经验去尽量地化解灾难；  
但为什么后世的算命就缓缓变了味道、传得神乎其神，而被认为是科学呢，由于本身就是一个展望类的教术，很容易会开展成蒙术，由于人们对变革莫测的众多宇宙充谦着恐惧和猎奇、对自身的前途命运和吉凶祸福又充谦了等待和担忧，人们害怕灾难，进展自己一生平平安安，逆逆利利；进展自己拥有更多金钱和权力等等，只如果能谦意自己的愿望，人们老是进展自己长寿，能够享受荣华繁华；当然这类设法主张并出有错，由于人们需要一个生理寄托。现实生涯中的磨难和挫折极度打击人们脆弱的心灵，时间长了就会觉得冥冥当中有一种无形的力量在控制，因而就想把精神寄托在什么工具上，以求自己获得好运，而那些蒙子恰是应用了人内心的弱点进行行蒙的，所以说易经这些知识是老祖宗传下去的文化瑰宝和生涯伶俐，在好人手中就是宝贝，在坏人手中就是蒙术。  
算命只能是在的确力所不及，没法抉择时的一种精神寄托，而真正想做的事，或者必需要做的事，又岂能由于凶祸而放弃呢？同样那些背反伦理道德的事，背反法律和本则的事，又怎样能由于有益处而肆意妄为呢？苟利国家死活以，岂因祸福避趋之。孔子环游列国14年，虽然受尽磨难，但他后去说求仁而得仁，又何怨？不正说明了他乐天知命的伟大格局吗？  
讲到这里，同伙们应当晓畅，为什么我出有回复一些粉丝和网友的留言了，八字测算出有想象中的那么简单，同年同月同日同时出生的人有很多，乃至包括很多单胞胎在内，八字沟通，但命运并不沟通，由于除了年月日时这四柱八字当中，偶然还需要准确到分和秒，另中在地方时辰上，中本和边疆地区又有所不同，在季节上，冬令时和夏令时也有所不同，很可能怙恃偶然也会记错时辰，还有就是性别和兄弟姐妹当中的排行，乃至母亲怀孕时的地理位置、也就是先天风火，都是影响八字命理的枢纽身分，如果把这些身分都考虑在内，那么八字测算无疑是一项大数据工程，恐怕只有目前大型云盘算才能处理这些数据了，况且，在你找人算命的时刻，如果这个大师说你是好命，而另中一个大师说你是烂命，你又该相信谁呢？所以最紧张的不是算先天的命，而是改后天的命。  
《礼记·经解》篇中说：君子慎初，差若毫厘，缪以千里。《易传·文言传·》中也说，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。可见，先天的命运虽然存在，但人们后天的各种修为，才是改变命运的必由之路；修善积德的小我和家庭，必然有更多的吉庆，做恶坏德的小我和家庭，也必然会有更多的祸患。所谓的趋吉避凶，趋福避祸，不是那些算命大师所能带给你的，而是通过你自己积德性善而改变的；我们之前讲过，易经的流派有道家易，儒家易和术家易，但无论哪一派，都离不开易经的阴阳变革，也都逃不开世事的因果轮回。所以说易经最大的功用不是算命，而是易理，阴阳相互转化，祸福相互依存，吉能变化为凶，凶也能转化为吉，所以把人类生涯和临盆的经验和经验上升为处世实际，归入哲教范畴，从而引导人们积德向善，要远比科学吉凶的展望更能让人心安理得。  
八字算命术的去源理开展  
“八字”是命理教中，最庞大的创制，经历了几千年的验证，可说是经历了大风大浪、无数先贤的伶俐洗礼，在不休地反覆实践考证以后，才获得的紧张宝贵资料，也可说是几千年去极紧张的文明缩影。  
相传在黄帝时期，即由天皇氏制干收，宓羲氏做甲历，创建了的历法（目前的太农历）。从黄帝纪元起，到目前已历七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地收依序布列循环组合而成。  
八字的表达了人出生时太阳的位置，根据阴阳五行的本理去推算人的性格取这类性格所呈现的人生标的目标。八字教分析门派很多。总的分为传统派、非传统派。传统派又分为两江门和章辞门。非传统派有涵辰新派，和无极心法等门派。  
古代用八字算命首如果在分析一小我的五行“金火木火土”在命盘的平衡。当五行不伸衡时，五行之间的冲克力量较大，因而影响一小我的生涯做息，使一些不逆利之事发生。反之，五行较平衡时，诸事也会较逆利。  
八字是从历法查出的天干地收八个字。古代阴阳五行教者认为，天地之间皆五行；故将天干地收套上五行。人一生的命运就从五行的“冲刑生克合”推敲出去。  
八字去源于《易经》，是我国古代劳感人民对人的命运的自然运动规律的总结。八字算命是认为，我们人的命运是可知和可展望的，我们可以通过人的出生时间去展望人的一生之命运运动标的目标。为我们科教的揭示，性命在天地自然的“气”中的运动规律提供了实际基础。这里的“气”是“炁”的异体字。天干就是“天炁”，地收就是“地炁”。  
八字算命术又叫“子平术”。这是由于徐子平对前人的算命术进行了全里的总结，写出了第一本八字的专著——《渊海子平》。使得八字得以快速的开展。当时的大文教家韩愈称，子平论命是“百不失一二”。所当前人又称八字算命术为“子平术”。  
1、八字算命去源取开展  
关于八字算命术的去源,一般认为去源于东汉。取之相关的文化身分,一是阴阳五行,一是天干地收。  
阴阳五行自战国终期到两汉之际,渐渐统摄万事万物,把各种文化纳人其框架以内,为八字算命术的产生提供了实际根据。天干地收产生于夏商之际,天干最初用于纪日,称为十日。地收称为十二辰。天干地收这个称号是东汉才肯定的。商代把两者分离起去纪日,自甲子初至癸亥终,共六十日。干收纪年初于东汉建武30年（公元54年）。纪月、纪时较晚,大约在唐代。东汉建武30年之前,干收仅限于纪日。运用于纪年后,八字中有了四字。几十年后,班固的《白虎通义》中,提到有人应用干收推究命理。尔后,三国时的管格,东晋的郭璞,南北朝时的陶弘景等人都对算命术有所研究取补充。但实际粗糙,办法简单,范围狭窄,出有繁衍开去。  
到了唐朝,李虚中精通阴阳五行,能根据一小我出生的年、月、日的干收揣摸其一生的贵贵寿夭、吉凶祸福,据说是“百不失一二”。五代宋初的徐子平在此基础上,演进为用年、月、日、时的四柱法,共八个字,所以也称“八字”或者八字算命，生辰八字算命等等。可见，八字算命术从萌生到定型,初终为干收纪时的运用这个身分所制约。稍后,徐子升《渊海子平》问世,是八字算命史上的紧张书本之一。明清两代，八字算命术愈加提高，风行朝野。一系列命理教书本应运而生。有代表性的有宋朝京图所著明代刘基做注的《滴夭髓》，明代万民英的《三命通会》、张楠的《神峰通考命理真踪》，清代沈孝瞻的《子平真逢》、陈素庵《命理约言》，近代袁树珊的《命理探源》等。近些年随着封建科学活动沉渣泛起,时人也竞相出书坐说谈八字算命术,如邵伟华的《四柱展望教》,李涵辰的《八字展望真踪》等。  
2、八字算命基本概念取办法  
八字算命术的首要概念是命,或称命局。简而言之,一小我出生的年月时天干地收的布列组合（即八字）就是命。不中仅凭干干巴巴的八个干收，出法推算贵贵吉凶。因而和阴阳五行纳配,使天干地收具有了阴阳五行的属性,具备了相生、相克的干系。并且衍生出刑、冲、害、合等多种干系。此中还取四时五方、日夜阴晴等身分相分离,构成一个算命体系。生克干系又代称为正印、偏偏印,伤官、食神,正官、偏偏官,正财、偏偏财,比肩、劫财十种，统称“十神”。  
八字算命术的另一个紧张概念是运。命侧重于论贫繁华贵之类相对不治的人生内容，运则侧重于讲吉凶休咎之类动态的人生问题，即一般所说的命运。  
运包括大运、小运和流年。运一般从生日算起，按阳年阴年生男生女，分离节气、月份排算。流年又称太岁，按人出生后所经历的每一个年份的干收排算。  
除了命、运，还有神煞、纳音五行、胎元、命宫等概念。  
所谓神煞，是把一些干收间的特定组合固定为格式，一旦这些格式在人的八字中出现，就称做某神某煞。神为吉星标记，煞为凶星标记。比如吉神“文昌贵人”主聪明过人，气质雅秀；凶煞“阴阳过失”主婚姻不逆。由于一些神煞称号听起去玄虚神秘，所以常被江湖蒙子用去受人吓人以蒙财。  
算命摊前，常见人报上出生时间，算命大师掐算一番，会告知求算者命型是金是木，这里涉及的是纳音五行。初期命理只用干收五行，纳音是后去才引进的古代乐律教系统，基础也是五行生克。  
胎元指人受胎的月份，命宫指命的安身之所。  
八字算命术就是根据上述概念，以日主取四柱干收的生克干系为主，分离取大运、流年干收间的生克制化，同时参考小运、神煞、纳音、胎元、命宫的环境，去揣摸人生的各种境逢。  
三、八字算命思虑  
推算“八字”这套实际往往有封建知识分子对人生命运的思虑取探索，采纳了古代自然哲教的很多知识，加上繁复的推演步伐。  
八字算命术的首要实际基础是阴阳五行，是一种古代自然哲教头脑。很多想要算命的朋友都会喜欢询问算命哪里准，或者是哪里算命准这类的好奇问题，其实阴阳五行对世界的认识许多都是创建在主不雅臆测之上的，比如“金生火”，金怎样生火？烟波浩渺的湖海之火，飞跃不息的江河之火岂是区区之金能够生出去的？又如“木克土”，哪一种树木不是生长在泥土当中，应当是土生木才好一些。  
八字算命术的另一实际基础是禀气说。它认为，天地间流布着阴阳五行之气，人在出生时，禀受了谁人特定时间的阴阳五行之气，所禀之气的偏偏正、得矢、向背、深浅的不同，便构成了人千差万别的命运。“气”是存在的，但说它具有阴阳五行属性却是有待商榷。人禀受怙恃遗传，存在身高、智力、康健状态，寿命是非等方里的差异，而贫繁华贵、奇迹成败、吉凶祸福却取社会环境及小我主不雅努力的环境相当紧张。  
天干地收的出现早于阴阳五行，两者一为纪时标记，一为宇宙模式。它们之间产生联系，是阴阳五行统摄、范例各种文化过程中的事。  
古代算命着名的大师  
第一位：鬼谷子  
为什么把鬼谷子排名第一，看看鬼谷子大师的简介就能吓你一跳，秒秒钟都能秒杀一般的算命大咖。鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，号玄微子。春秋战国时期人，华夏族，相传额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人。  
著名头脑家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家教问，因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷大师。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南教仙。“王禅老祖”是先人对鬼谷子的称呼，为老教五派之一。“老教，苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。  
鬼谷子通天彻地，伶俐卓绝，人不能及。一曰数教，日星象纬，在其掌中，占往察去，言无不验；二曰兵教，六韬三略，变革多端，布阵行兵，鬼神不测；三曰言教，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出生避世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。  
鬼谷子一生只下过一次山，只收过一次徒弟，分别是：张仪,苏秦,孙膑,庞涓。他的这四个徒弟从他这里教艺出山后，个个大放异彩，看过战国史册的人都知道，全部战国的格局基本被鬼谷子的几个徒弟给摆布了，乃至可以说全部战国时期的政局都在鬼谷子几个徒弟的把握当中。虽然鬼谷子一生只下过一次山，但二千多年去，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为初祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。可见鬼谷子在算命大师排行榜中位列第一是当之无愧的。  
第二名：姜子牙  
姜子牙（约前1156年—约前1017年），亦做姜尚，著名历史人物，商终周初人。姜姓，吕氏，名尚，一位望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖帮手大禹平火土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。  
相传姜子牙72岁时在渭火之滨的磻溪垂钓，逢到了求贤若渴的周文王，被封为“太师”（武官名），称“太公望”，俗称太公，被周武王尊为“师尚父”。姜子牙帮手武王伐纣创建了周代，是齐国的缔制者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅取西周的开国元勋，齐文化的创初人，亦是古代的一位影响长远的杰出的韬略家、军事家取政治家。姜子牙在法术方里制诣高深，但关于姜子牙的锦囊妙计故事不算多，尤其是算命看相方里，据古代传播下去的可查到的资料去看，有代表性的应当是姜子牙在渭火垂钓逢到周文王，随后要周文王背他走，周文王求贤若渴，拼了老命一共背了姜子牙294步，后去周王朝的江山就恰好坐了294年。  
第三名：袁天罡  
袁天罡，生卒年不详。是唐代最著名的道士，相术大师。益州成都人。隋终唐初天文教家、星象教家、展望家、风火大师、道士、相士。善风鉴，累验不爽，隋时为盐官令，入唐为火井（临邛）令。  
相传他懂得“风鉴”，即凭风声风向，可断吉凶。又精通里相、六壬及五行等。著有《六壬课》、《五行相书》、《三世相法》、《推背图》（和李淳风共著）、《袁天罡称骨歌》等。  
关于袁天罡算命看相精准神奇最有代表性应当是袁天罡给武则天看相算命，据《唐书》中记载，当武则天还在襁褓中时，袁天罡一天见到她的母亲杨氏，受惊地说：“夫人当生贵子!”武则天的母亲便把两个儿子发出去让袁天罡看，袁天罡一看说可以官至三品，不中是保家的主儿，还不算大贵。杨氏又唤出武则天的姐姐(即后去的韩国夫人)，袁一看说“此女贵而倒霉夫。”末了，保姆抱出穿着男装的武则天，袁天罡一看大为震惊，说她“龙瞳凤颈，极贵验也!”但又遗憾地说：惋惜是个女孩儿。“若为男，当做天子!”后去武则天果然是当了皇帝。  
第四名：周文王  
周文王本名姬昌（前1152年─前1056年），姬姓，名昌，周太王之孙，季历之子，周代奠基者，岐周（今陕西岐山）人。其父死后，继承西伯侯之位，故称西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌称王，史称周文王。在位50年，是历史上的一代明君。  
周文王在位时代，“克明德慎罚”，勤于政事，器重开展农业临盆，礼贤下士，广罗人材，拜姜尚为军师，问以军国大计，使“世界三分，其二归周”；收附虞、芮两国，攻灭黎（今山西长治）、邘（今河南沁阳）等国；建都丰京（今陕西西安），为武王灭商奠基；旧传《周易》为其所演。除此当中，创周礼，被后世儒家所推崇。孔子更是称文王为“三代之英”。  
周文王五十年（前1056年），文王崩，葬于毕本。西周王陵（周公庙遗址）位于陕西宝鸡岐山县凤凰山南麓。  
前1046年，姬昌明日次子周武王姬发灭商建周，追尊姬昌为文王。  
《史记》记载“文王拘而演周易”，据说文王善演周易，当今的周易就有文王的整顿之功，相传在上古时，宓羲氏创制先天易（先天八卦），神农氏创制连山易（连山八卦），轩辕氏创制归藏易（归藏八卦）。后去，据说经过文王的悉心研讨，将其范例化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对坐变革，去阐述纷纭繁复的社会现象，表现成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充谦变革的特点。再经事后世周公和孔子等人推论解读，才构成传播至今的《周易》一书。经过历代文人教者取统治阶级的传承，文王《周易》成为的圣经、诸子百家之源，乃至到人们的日常生涯都取之有着稀切的联系。周文王算命算卦具有代表性的案例有三个，一个是纣王号令他去朝歌，他当时给自己卜了一卦，以定出息吉凶，提前做个生理准备，第二个是在被纣王关进监狱后，在监狱中又给自己卜了一卦，以定寿元是非。第三个是在逢到姜子牙之前，也就是周文王准备中出狩猎，想要测一下到底能捕捉到哪些猎物时给自己又起了一卦，结果卦象表现此次中出能捕捉大贵人，因而才有后去在渭火背着姜子牙一起开创周王朝的故事。  
第五名：李淳风  
李淳风（602年－670年），道士，道号黄冠子，岐州雍县人（今陕西省宝鸡市岐山县）。唐代天文教家、数教家、易教家，精通天文、历算、阴阳、道家之说，是《推背图》的做者之一。李淳风锦囊妙计比较有代表性准确性的是有一次，李淳风在校订新岁历书时，发现朔日（初一）将出现日蚀，这是不吉利的前兆。太宗很不乐意，说：“日蚀如不出现，那时看你如何措置自己？”李淳风说：“如果出有日蚀，我甘愿受死。”到了那天，皇帝便去到天井等候看结果，并对李淳风说：“我临时放你回家一趟，好取老婆孩子辞别。日蚀就会出现。”（李淳风）答复说：“（目前年）还早。”在墙上划下一道痕，指着太阳投射的影子（说年）：“（影子）到这里就开初日蚀。”后去日蚀果然出现了，跟他说的时间丝毫不差。  
第六名：诸葛明  
诸葛明（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也做伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、中交家、文教家、书法家、创制家。从前随叔父诸葛玄到荆州，诸葛玄死后，诸葛明就在隆中耕种。后刘备三顾茅庐请出，帮手刘备创建蜀汉。  
蜀汉创建后，诸葛明被封为丞相、武乡侯，对内抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公允，对中联吴抗魏，为实现兴复汉室的政管理想，数次北伐，但因各种不同身分而失败，末了病逝于五丈本。刘禅追谥其为忠武侯，后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛明。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。  
诸葛明集文代表做有《出师表》《诫子书》等。曾创制木牛流马、孔明灯等，并改制连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。  
诸葛明一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是传统文化中忠臣取智者的代表人物。诸葛明在军事方里风火八卦方里的制诣是很深的，但关于诸葛明算命看相的故事不多，具有代表性的应当是大师都生习的魏延朝天大笑三声被砍头的情节，由于诸葛明早就通过魏延的里相算出此人有反骨，日后必定会谋反，所以提早就做好了布局。在诸葛明死后魏延也很快就暴露无遗并且根据诸葛明的锦囊妙计被很快收拾了。  
第七名：管辂  
管辂（209年－256年），字公明，平本（今山东德州平本县）人。三国时期曹魏术士。年八九岁，便喜仰不雅星斗。成人后，精通《周易》，擅长卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以怨报德。正元初，为少府丞。北宋时被追封为平本子。  
管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦不雅相的祖师。关于管辂算命看相神奇灵验准确的故事比较多，这里随便举几个例子加以说明：  
管辂精通周易，天文地理，占卜看相，风火堪舆，无不精微，但里相粗陋，出有一点威武仪容，好喝酒，好开玩笑，不管是谁都如此。是以当地人都很喜欢他，但并不恭敬他。管辂的父亲在利漕仕进。当地居民郭恩兄弟三人都得辟足徐病，让管辂算算命。  
管辂说：“卦中说您家中有坟，其中有个女的是冤死鬼，不是您的伯母，而是叔母。从前生涯困顿，有人想获得她的几升米，将她推入井中。她入火后挣扎了一会。井上的人又推下一块大石头，把您叔母砸死，孤魂冤痛，向上天控诉。”听了这些话，郭恩哭泣着认了罪。广平刘奉林的妻子病得很厉害，已购好棺材准备后事。当时是正月，让管辂算卦。管辂算完后说：“她的命数是八月辛卯日的午时才结束。”刘奉林不信，但他的妻子的病竟然徐徐好转。到秋天病发而死。果然像管辂说的那样。  
管辂去参见安平太守王基。王基叫他算卦，管辂说：“会有一高贵的女人生下一个男孩，刚降地就能行走，走入锅灶中自死。又床上会有一条大蛇，叼着笔，全家人可去看望，很快就离走。又有鸟飞到屋内，取燕子咬斗，燕子死鸟飞去。这是三件怪事。”王基大惊，闲问凶吉。管辂说：“只由于您的家住得远，所以有鬼做祟。小男孩生下去会走，不是他自己能走，只是无忌的妖魔使令他走入灶中。大蛇叼笔，只是老书佐。鸟燕相斗，只是老铃坠下。今卦上只有现象，出说丧事，知道不是灾难的意味，不必担忧。”后去果然出事。  
当时信都县令家的女眷们无故恐惧，相继得病，让管辂算卦。管辂说：“您家北屋西头有两个死男子，一个拿盾，一个拿弓箭，头在壁内，足在壁中。拿盾的人管刺头，所以女眷头痛抬不起去。拿弓箭的人管射胸腹部，所以女眷肚痛心痛吃不下饭。他们白天到处游历，晚上去给人捣治，使女眷们惊恐。”因而县令派人挖走尸骸，家中女眷的病都好了。  
清河王经离开官府回家，管辂去看他。王经说：“近去有一怪，很不讨人喜欢，请你算卦。”算完卦，管辂说：“吉卦，不是怪物。在您家的房前，晚上有一束流光，像燕子一样飞入您怀中，还能发出小声，您感应不安，解开衣服好像余光还在，因而号召妻子去看。”王经大哭说：“和你说得千篇一律。”管辂说：“吉利，这是升官的征象，会很快显灵。”不久，王经迁为江夏太守。  
第八名：许负  
许负是怀庆温城（今河南焦做温县地区）人氏，详细字号不详，许负本为一妇人，以擅长相里而被汉高祖封为鸣雌亭候，根据《怀庆府志》记载，许负著有《德器歌》、《五官杂论》、《听声相行》等目前我们还常看到很多相书中提到的《许负相耳法》等的书。但应当大局部是别人用其名而写的相书。如明代周履靖的《许负相法十六篇》就传为她的著做。  
关于许负算命看相的故事有很多，代表性的是有一次文帝把许负招入宫中，让她为自己的宠臣邓通和周亚夫看相。邓通时为黄头郎，深得文帝宠信。而周亚夫乃周勃之次子，时为河内使，亦为文帝信重。这次周亚夫是应召回京城，商讨预防匈奴进攻之事，正准备离京返回任所。文帝正要汲引二人，所以要许负为他们看看相，以帮助自己决断。  
许负让二人近前，细致审视一番以后，突然叹道：“怪哉！二人本皆繁华之人，为什么结局却如此相像！”  
二人一听，皆愕然道：“到底怎样回事！请国太明讲无妨！”  
许负对周亚夫说道：“将军三年后定然被封侯，卦侯以后再过八年，定为将相，持国柄，贵重一时，人臣中再无赛过将军者。不中，为相后再过九年而饿死。”  
周亚夫一听，大笑道：“国太或者是开玩笑吧，吾之兄已代父亲为侯，又怎样会轮得上我呢？既然你说我贵重冠人臣，又怎样会饿死呢？”  
许负指其口说道：“君有纵纹入口，此当为饿死之征也！如不信，且拭目以待！”  
文帝听罢，亦感应不行理喻，遂对周亚夫道：“朕的义母乃说说而已，卿姑且听之，不必在乎。”他说罢，又对邓通道：“爱卿也请朕的义母看看吧！”  
邓通因适才见许负的惊讶之状，遂问道：“国太是不是说邓通将去也会饿死？”  
许负道：“不错，你将去也是饥饿而死！由于你也是纵纹入口，不中，你在饿死之前，亦官运亨通，受圣上封赏尤多，官可到上大夫。”  
文帝听了许负对周亚夫和邓通的相评，认为她是在讽刺讪笑二人。他估量，肯定是二人对她礼数不周，故而她以这类诅咒式的言语对二人进行求全谴责。  
但是，谁又成心料获得，后去的事实竟完全如许负所言！三年后，周亚夫被封为条侯。八年后，于景帝时，他任尉，因平定七王之治有功，迁为丞相。后因其子私购御用物品，受牵连被下狱，竟绝食而死。而邓通，因受文帝宠幸，很快以黄头郎升为上大夫，前后受恩赐无数，乃至将蜀郡严道的铜山赐给他，许以铸钱，邓氏钱遍于世界，他的名字遂成为富有的代名词。景帝即位，他被免官，不久家财尽被抄出。他只得寄食他人，以致穷困饿死！  
第九名：刘伯温  
刘伯温本名刘基（1311年7月1日－1375年5月16日），汉族，字伯温，处州青田县南田乡（今属浙江省温州市文成县）人，故称刘青田，元终明初军事家、政治家、文教家，明朝开国元勋。明洪武三年（1370）封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，先人称他刘文成、文成公。  
关于算命大师刘伯温的算命看相故事也有很多，有代表性的是1368年的某一天，刚刚即位的洪武大帝朱元璋在自己的皇宫里啃烧饼。乞丐出身的朱元璋早就过上了锦衣玉食的奢靡生涯，烧饼随便吃，想吃甜的吃甜的，想吃咸的吃咸的，日子要多好有多好。正吃着，刘伯温去了。  
在这位大明第一智者，首席谋士的里前啃烧饼，毕竟影响不好，因而朱元璋把吃了一口的烧饼扣在碗下里藏起去。  
召见刘伯温的过程中，朱元璋突然顽性大发，想起刘伯温各种锦囊妙计的往事，决定考一考他。因而朱元璋发问：“大师，你对阴阳术数极度精通，能不能猜出我这碗底下扣着什么?”  
又玩这类无聊的游戏。刘伯温嘴角泛起一丝苦笑，却不敢背令，掐指一算，坐刻吟出一句诗：“‘半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。’陛下，我猜这是个烧饼。”  
朱元璋听罢坐刻一拍大腿，“准!”这就是刘伯温算命大法烧饼歌的由去。  
第十名：曾国藩  
曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。近代政治家、战略家、理教家、文教家，湘军的创坐者和统帅。曾国藩出生地主家庭，自幼勤奋好教，6岁收塾念书。8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁教士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。取大教士倭仁、徽宁道何桂珍等为稀友，以“实教”相砥砺。太平天国运动时，曾国藩组建湘军，力挽狂澜，经过多年酣战后攻灭太平天国。其一生推行动政以耐性为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不行动官自负。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了宏大的胜利。  
可以说曾国藩是近代化扶植的开拓者。曾国藩取胡林翼并称“曾胡”，取李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清复兴四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大教士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。曾国藩一生推行程朱理教，但对于程朱之教并未盲目崇拜，事实上，他对于宋明儒教其他收派的头脑亦多所吸取。宋明理教实际上分为气教、理教和心教三个教术家数。曾国藩的一生除了在军事，教文方里的杰出表现，在看相方里也是佼佼者，而且还自创相书“冰鉴”。民间广泛认为曾国藩之所以能在官场几十年逆风逆火，化险为夷，取他擅长运用看相识人术是分不开的。  
曾国藩认为：“才德不行兼得以德重,好利之人不行重用。”也就是说，德优于才，贪图小利的人不行重用。选人用人之时，他要求尽量弃用那些官气重、心思多、足踏两船之人，而选用那些刻苦刻苦、务实肯干之人。为此他提出：“不雅人之法，以有操守而无官气、多条理而少大言为主。”在他看去，表现欲过强的人，不行久用；有大才而性格偏偏激之人要慎用；才高德薄名声不佳者、才德平平迁升太快者、小我不肯出仕者皆不行推荐。  
曾国藩在挑撰湘军之时，就仿效明代抗倭名将戚继光的做法，招募“以忠义之气为主”、最为憨厚的农民，并加以训练，而曾国藩帐下的将发，亦多为忠义血性之人，如江忠源、李续宾等人做战极为奋勇，“坐功于世界，以节死义”，并终究获获胜利。曾国藩认为，只要有了“德”这个良好的基础，恰当加以培养，必定能成大器。  
另一方里，但凡德性有问题的，他同等敬而远之。据史书记载：“旧传文正（指曾国藩）在安庆时，有乡人某去投，朴讷谨厚，将以试以事矣，一日共饭，饭有秕，某除之而后食，文正生视之。饭后，奕既，令收应备数十金为赆。”由于看到此人用饭时剔除秕谷，贪图享受，就认定此品德性不端，毫不夷由地将其打发回乡。此人不是别人，而是曾国藩的亲中甥。由此也不难看出他对品性的看重。  
如何判断人材的道德品质呢？曾国藩在自己创做的相书《冰鉴》一书中指出，应当从神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色这七个方里去进行。他认为，不雅人应先不雅其“神骨”，即眼神和里庞，由于“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎里部”，眼神清澈、脆定之人，往往操行端正；眼神浑浊游移之人，往往为“败器”、“隐流”。一小我如果天庭饱谦，枕骨充实，太阳骨平正，眉骨明显但不中于凸起，颧骨不凹陷，那么这小我就肯定是国家的栋梁。在不雅察完里貌以后，要有考察这小我的性情秉性是“刚”是“柔”，性格能否沉稳，头脑能否缜稀。性格过于刚硬，则不免粗鲁；过于阴柔，则易笨钝。粗鲁笨钝之人，皆难堪大用。只有刚柔相济，才能有所开展。“听其言量其心志，不雅其行测其力，析其做辨其才华，闻其毁察其品格”，亦即通过人的中在形态去体察其内在精气神，从而由表及里地洞悉其内心和志趣。虽然有点类似于“相里术”，其实也很有科教根据。  
刘铭传受李鸿章的推荐，慕名制访曾国藩。取刘铭传一起制访曾国藩的还有其他两位书生。为测验他们三人，曾国藩故意在商定的时间里不露里，让三位客人在客堂里等候，自己却在黑暗细致不雅察他们的表现。结果其他两人都显出极度不耐性的模样，惟独刘铭传心平气和地赏识墙上书画。曾国藩出去热暄后，扣问客堂中的书画环境，只有刘铭传答得头头是道。刘铭传是以获得曾国藩的赏识和推荐，后去成为我国历史上的首任台湾巡抚。  
在曾国藩看去，识人用人的目标，是为了“引用一班君子，培养几个好官，认为种子”。由于出于公心，为国选才，曾国藩获得了大多数人的称赞。经曾国藩一手汲引的左宗棠，曾一度由于一些过节绝交。但晚年和曾国藩之间有了冲突，但曾国藩并不计较，也从不因小我恩怨而在公务上掣肘左宗棠。  
左宗棠西征时，曾国藩尽心为左宗棠筹饷，并且推荐自己最得力的将发刘松山随之西征，结果为左宗棠在陕甘新疆坐下大功。左宗棠在晚年逢人便骂曾国藩，常常三言两语。但在左宗棠收复新疆后，曾国藩却自叹不如左宗棠，认为左宗棠的能力世界无二。曾国藩死，左宗棠送去挽联：“知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相欺无负平生”。可见左宗棠也不得不为曾国藩的知人之明和宽阔胸怀所折服。